《春秋公羊传》作为儒家经典《春秋》三传之一，自战国时期口耳相传，至汉初方著于竹帛，其独特的“微言大义”阐释体系，深刻影响了汉代及后世的政治哲学与史学思想。而在《公羊传》的诠释史上，东汉大儒何休的贡献堪称里程碑。他所著的《春秋公羊解诂》，不仅系统总结了前代公羊学的成果，更构建了一套缜密而富有创造性的理论框架，使公羊学说的影响绵延千载。
何休，字邵公，生于东汉末年（约公元129年-182年），是樊英的弟子，曾任谏议大夫。他生活的时代，正值东汉王朝内外交困，宦官、外戚交替专权，社会矛盾尖锐。或许正是这样的时代背景，促使何休将目光投向了《公羊传》中蕴含的“拨乱反正”的政治理想。他潜心学术，“不窥门者十有七年”，终成《春秋公羊解诂》一书。此书是现存最早、最完整的《公羊传》注本，其核心价值在于对“三科九旨”与“五始、七等、六辅、二类”等义例的系统阐发。
“三科九旨”是何休公羊学体系的灵魂，是其解经的根本方。它从三个宏观维度（科）和九个具体要义（旨）来剖析《春秋》的深层意涵。
| 科别 | 旨义 | 核心内涵 | 举例说明 |
|---|---|---|---|
| 存三统 | 新周 | 以《春秋》当新王，托王于鲁 | 《春秋》以鲁国纪年，寓意孔子以鲁史行新王之法。 |
| 故宋 | 尊崇殷商之后，存二王之后以通三统 | 在记述中给予宋国特殊地位，体现“通三统”的历史循环观。 | |
| 以《春秋》当新王 | 孔子虽无王位，但其思想学说可为后世立法 | 《春秋》的褒贬笔法，即为新王立一王之法。 | |
| 张三世 | 所见世 | 昭、定、哀公时代，孔子亲身所见，书法“微其辞” | 对当代人物事件的评价含蓄隐晦，体现“为尊者讳”。 |
| 所闻世 | 文、宣、成、襄公时代，孔子听闻而来，书法“痛其祸” | 记述渐详，对诸侯衰微、大夫专权表示痛惜。 | |
| 所传闻世 | 隐、桓、庄、闵、僖公时代，年代久远，书法“杀其恩” | 记述相对简略，情感色彩较淡，恩义渐杀。 | |
| 异内外 | 内其国而外诸夏 | 以鲁国为内，中原诸夏诸侯国为外 | 先详鲁事，后及他国。 |
| 内诸夏而外夷狄 | 以诸夏文化共同体为内，四方夷狄为外 | 褒奖诸夏联合抗夷，贬斥夷狄侵扰中原。 | |
| 天下远近小大若一 | 太平世的终极理想，夷狄进于爵，天下一家 | 描绘了一个打破华夷界限、大同和平的理想世界蓝图。 |
这套理论，尤其是“张三世”说，将历史描绘为一个从“衰乱世”经“升平世”最终抵达“太平世”的线性发展过程，充满了历史进化论的色彩，这为后世改革家提供了重要的理论武器。
何休的注疏并非凭空创造，而是对西汉公羊学先贤，特别是董仲舒思想的继承与深化。董仲舒在《春秋繁露》中已初步提出“三统”、“三世”等概念，但体系尚显粗疏。何休的工作在于将其系统化、条理化，并紧密结合经文，使之成为一套可操作的解经法则。此外，他对《公羊传》中“大一统”、“尊王攘夷”、“经权说”等核心观念的阐释也极为精到。例如，他强调“大一统”不仅是政治上的统一，更是思想文化上的统一，是王朝合法性的根基。
何休的《解诂》在当时并未立即产生巨大影响，因其与占据官学主流的《左传》学风迥异。但其价值在后世沉浮中愈发彰显。下表简要梳理了其学说的流传与影响脉络：
| 时期 | 代表人物/事件 | 对何休学说的态度与影响 |
|---|---|---|
| 魏晋至隋唐 | 郑玄、王肃等 | 古文经学兴盛，公羊学与何注一度中衰，几成绝学。 |
| 唐代 | 徐彦 | 为《春秋公羊解诂》作疏，使何注得以保存流传。 |
| 清代中后期 | 庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为 | 常州学派掀起清代公羊学复兴运动，奉何休为宗。他们利用“三世说”、“改制”等思想议政，成为近代变法维新的直接理论来源。 |
| 晚清 | 康有为 | 著《孔子改制考》、《大同书》，将何休的“三世说”与西方进化论结合，构建其变法理论体系，影响巨大。 |
尤其值得注意的是，清代中叶以常州学派为代表的公羊学复兴，其核心正是重新发掘何休的学说。刘逢禄著《春秋公羊经何氏释例》，大力表彰何休的“三科九旨”。至晚清，龚自珍、魏源以公羊义理批判现实，倡言改革。而康有为更是将何休的“三世说”推至极致，与西方思想杂糅，写成《大同书》，托孔改制，为戊戌变法张目。何休的思想 thus 在沉寂千年后，于中国近代历史的转折关头，爆发出惊人的思想能量。
综上所述，何休的《春秋公羊解诂》不仅是一部精湛的经学注释，更是一部蕴含了丰富历史哲学与政治理想的思想巨著。他所系统化的“三科九旨”理论，特别是其中蕴含的历史进化观念和大同理想，跨越时空，为后世提供了应对时代危机的智慧资源。从汉代经学的殿军，到清代变法维新的思想灯塔，何休的注疏确保了《公羊传》的生命力，使其成为中国思想史上一条奔腾不息的重要河流。
